"É na vida cotidiana que o cristianismo oferece uma resposta ao antigo drama humano, mas ainda mais forte no mundo moderno", escreve o sinólogo italiano Francesco Sisci em artigo publicado por Settimana News, 16-01-2024.

Eis o artigo. 

Por trás das muitas censuras contra Francisco sobre esta ou aquela escolha, há um fio condutor, exposto ou encoberto, dependendo do caso, mas sempre presente. O papa é acusado de não lidar com o transcendente, o espaço específico das religiões, incluindo a católica. Ou seja, está tranformando a religião católica numa ONG, mas não é assim, não é isso que a religião e a Igreja fazem. A acusação é, portanto, gravíssima: desmantelar a Igreja e a sua essência, o contato com Deus.

Uma perspectiva diferente

Mas talvez as coisas devessem ser vistas de forma diferente.

Olhando para o mundo a partir da Ásia tudo parece mais claro. A existência é um ciclo interminável de comer e ser comido. As plantas, os animais e até os humanos estão dentro de um ciclo que se alimenta da vida para ter vida, busca a morte para obter vida. É uma cadeia alimentar implacável em que as plantas competem entre si e extraem nutrientes da terra, tal como os animais fazem com as plantas e entre si, e o mesmo acontece com os humanos.

O fascínio moderno por Drácula e zumbis é a exemplificação literária da percepção profunda. Para viver, os homens devem morrer furiosos, mas para “viver” assim eles são mortos-vivos, Drácula (sem sombra, isto é, sem alma) ou zumbis (mesmo sem capacidade de raciocínio, apenas com instintos selvagens). Drácula e os zumbis parecem representar a humanidade atual que, no último século e meio, quebrou o ciclo de vida tradicional, levando a uma explosão da população mundial, que aumentou dez vezes neste período, e à duplicação da duração média da vida, mesmo esta sem precedentes.

No passado, os humanos podiam viver e reproduzir-se dentro de limites minúsculos, essencialmente intactos durante centenas de milhares de anos. Natural, então, que a divindade também fosse percebida pelos homens neste contexto. Em sintonia com esta cadeia feroz, muitas religiões do passado, mas também de hoje, apresentam um Deus devorador, que pede sacrifícios ou guerras, como se fosse o cume supremo de uma cadeia alimentar que também passa por nós. Esse processo é definido como “sacrifício”, ou seja, o fim de algo para que outra coisa possa começar.

O budismo, o taoísmo, o hinduísmo e o antigo movimento Jain conheceram esse ciclo bestial. Aí a solução era, e ainda é, a aceitação do ciclo, ou seja, a entrega.

O cristianismo, pela primeira e única vez, anunciou um Deus que se deixa comer e não come, que se deixa matar mas não mata. O cristianismo é uma religião de comedores de Deus, de teófagos, profundamente escandalosa, mas igualmente libertadora. Deus não come, mas é comido na Eucaristia. Isto se materializa no esforço de desacelerar, de reduzir o ciclo de devoração contínua. Ser bom, amoroso, significa opor-se à crueldade da morte iminente. O amor rompe ideal e concretamente aquele ciclo de vida que traz a morte. Não há nada mais espiritual do que isso. Conecta-nos a um mundo sem morte, que não conhecemos e que está além da nossa vida.

Qual Igreja

O “hospital de campanha” eclesial do Papa Francisco coloca-nos novamente no caminho desta tradição que é tanto mais necessária hoje porque o ciclo multimilenar de sobrevivência da raça humana mudou e está a mudar radicalmente. Por outras palavras, a mensagem evangélica é quase mais compreensível hoje, neste mundo, do que ontem. Na verdade, uma Igreja “monárquica” e “principesca” alinharia o catolicismo com muitas religiões antigas famintas de morte. Mas essas religiões não nos permitem tocar o infinito, pelo contrário, distanciam-nos dele.

Mas mesmo aqueles que procuram o infinito desapegados da vida concreta apenas confirmam o ciclo da busca perene da morte. É na vida cotidiana que o cristianismo oferece uma resposta ao antigo drama humano, mas ainda mais forte no mundo moderno. É o infinito na Eucaristia, no gesto de alimentar-se do corpo de Cristo e trabalhar pelo bem que rompe duas vezes a morte, alimentando-se de Deus e dando-se aos outros. Aqui, o dom aos outros, oferecendo em vez de exigir, é a encarnação do gesto divino de doação de si mesmo como alimento e sacrifício consciente.

Do lado de fora, o gesto de doação pode existir sem o rito da Eucaristia. Mas se há apenas o ritual sem o gesto da dádiva então tudo se torna não vazio, pior, é a reprodução de um gesto de sangue de uma divindade que quer sacrifícios humanos e não humanos. Contra isto, Francisco adverte-nos com extrema cautela, porque em qualquer caso a vida da Igreja, a maior religião unitária do mundo, é um testemunho da força não só da mensagem, mas da prática desta religião na história.

Leia mais

• China, Gaza e Ucrânia. Artigo de Francesco Sisci
• A China reconhece a ordem internacional baseada em regras. Artigo de Francesco Sisci
• A guerra mais ampla de Putin e seu cálculo de sobrevivência. Artigo de Francesco Sisci
• Estados Unidos e China: Golpes difíceis e instituições. Artigo de Francesco Sisci
• O paradigma de Netanyahu fracassou. Artigo de Francesco Sisci
• Cristianismo com a face humana. Entrevista com Hans Küng
• Paróquia como um hospital de campanha. “Levo a Igreja em saída até os últimos e os mais frágeis”
• A Igreja, hospital de campanha. Artigo de Massimo Faggioli
• A prática do sacrifício, hoje, é a prática da barbárie. Entrevista especial com Xabier Etxeberria Mauleon
• Sobrecarga da Terra: decrescimento da economia e da população. Artigo de José Eustáquio Diniz Alves