Passar do anátema ao "Quem sou eu para julgar?". A revista teológica internacional Concilium, viveiro do reformismo conciliar, apresenta dessa maneira o ponto nodal da ação pastoral do Papa Bergoglio em relação à ortodoxia, isto é, o pronunciamento sobre a "verdade".

A reportagem é de Marco Politi, publicada no jornal Il Fatto Quotidiano, 14-07-2014. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Permanecer apegados à "doutrina", aos "princípios inegociáveis" será a trincheira em que se posicionarão aqueles que não querem que no Sínodo dos Bispos de outubro se produza a mínima mudança em relação aos divorciados em segunda união, aos casais homossexuais, à contracepção e assim por diante.

Se a doutrina é imutável, defendem os conservadores radicais, então é impossível fazer concessões e é preciso reiterar o "não" expressado pela Igreja.

O caso divorciados

O tema mais candente para uma parte dos fiéis é representado pela proibição absoluta de dar a comunhão aos divorciados em segunda união. Mas são várias as problemáticas de ética familiar ou de relação sobre as quais as opiniões na Igreja estão muito divididas, e o questionário enviado no fim do ano passado pela Secretaria do Sínodo – por vontade do papa – as alinhou uma por uma. Ainda mais diferenciadas foram as respostas.

O perímetro dentro do qual se acenderá o debate no Sínodo foi marcado nos últimos meses de forma significativa por dois purpurados alemães: quase lembrando aquele espaço teológico de língua alemã que, nas últimas décadas, não deixou de exigir uma reviravolta na relação entre Igreja e mundo e na organização interna da Igreja, considerada pelos seus críticos como verticalista demais e não participativa.

O cardeal Walter Kasper, ex-presidente do Conselho para a Unidade dos Cristãos, defende que não se trata para ser laxistas, mas de reconhecer que todo pecado pode encontrar absolvição por meio de um caminho de penitência. "Não é imaginável – disse – que um homem possa cair em um buraco negro do qual Deus não possa mais tirá-lo".

Nos seus antípodas, o cardeal Gerhard Müller, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, que ataca a ideia de uma "falsa referência à misericórdia", rejeitando a "banalização da própria imagem de Deus, segundo a qual Deus não poderia fazer nada mais do que perdoar".

Contrapondo-se a Kasper, o responsável pelo Santo Ofício reitera que o divórcio é inadmissível e a comunhão para os divorciados em segunda união continua excluída: "Não se trata da minha opinião. Temos a doutrina da Igreja, que também está expressada no catecismo, no Concílio de Trento, no Concílio Vaticano, em declarações da Congregação para a Doutrina da Fé".

No entanto, as diferenças – e o choque – não estão em jogo apenas dentro da hierarquia eclesiástica. Visões contrapostas são registradas em meio aos fiéis, ao "povo de Deus", como se costuma chamá-los depois do Vaticano II.

No Sínodo de outubro de 2014, e mais ainda no Sínodo do outono de 2015, dedicado a definir propostas operacionais, a "linha reformista" de Francisco deverá se esforçar para obter o consenso de um mundo católico que, por áreas geográficas, mostra diversidade de abordagem até mesmo notáveis.

É útil, nesse sentido, voltar a examinar os resultados de uma pesquisa planetária, realizada em fevereiro, pelo canal de televisão norte-americano de língua espanhola Univision, que recolheu as opiniões de 12 mil católicos em doze países diferentes dos cinco continentes.

As nações em que a empresa de pesquisa Bendixen & Amandi distribuiu seus questionários são Argentina, Brasil, Colômbia, México, Estados Unidos, Itália, França, Polônia, Espanha, República Democrática do Congo, Uganda, Filipinas. Um teste suficientemente amplo.

Se tomarmos a questão dos divorciados em segunda união, à pergunta se eles "vivem em um estado de pecado que os impede de receber a comunhão", a ideia é rejeitada por grandes maiorias na América Latina (67%), nos Estados Unidos (60%) e de maneira maciça na Europa (75%).

Nas Filipinas, a música muda: os fiéis estão divididos ao meio. Em Uganda e no Congo Democrático, a posição rigorista da proibição reúne até 75%.

Aborto e homossexualidade

O mesmo fenômeno se registra sobre a questão se o aborto deve ser permitido em alguns casos (se não todos). A área, que poderíamos chamar de "europeia" em sentido amplo, responde que sim. Da França à Colômbia. Com percentuais quase sempre superiores a 70%. Entre parênteses, a mesma posição dos cidadãos italianos como um todo.

Nos países afro-asiáticos, a posição negativa, ao contrário, é bastante clara. Vai-se de 56% de "não" do Congo Democrático para 73% nas Filipinas. A mesma divisão entre zona "europeia" e faixa afro-asiática se reproduz quando se fala da possibilidade de padres casados. A favor, os primeiros; absolutamente contrários, os segundos.

Há uma explicação. Nos países de cristandade mais antiga, o processo de secularização seguiu em frente com maior velocidade, mas também progrediu a reflexão teológica sobre a relação entre doutrina e modos de vida da sociedade contemporânea.

Ao contrário, nas nações onde o cristianismo historicamente chegou na onda das colonizações dos últimos séculos e exigiu um esforço de ruptura radical com as culturas pré-existentes, os (relativamente) novos convertidos são mais apegados à doutrina da forma como a receberam dos missionários e sentiriam que estão traindo a escolha feita e o notável compromisso pessoal para serem diferentes dos seguidores de outras religiões.

Onde o sacerdote celibatário, não casado, sem filhos (independentemente de quem observa as regras ou não) significou uma opção em absoluta tendência contrária em relação à cultura local, até mesmo heroica e altamente idealizada, separar-se dessa imagem de padre absolutamente não é aceito.

Se passarmos para questões como o papel das mulheres, entram em campo visões de mundo ancestrais, que incidem pesadamente. Plebiscitário é o "não" às sacerdotisas na Ásia e na África; é convicto o "sim" na Europa e nos Estados Unidos. A América Latina serve de termômetro: 49% são favoráveis, 47%, contrários.

Divisiva de maneira surpreendente é a questão homossexual. Mas aqui a pesquisa da Bendixen & Amandi cometeu um erro capital. Em vez de perguntar se a homossexualidade deve ser reconhecida como orientação do fiel ou se devem ser legalizadas as uniões homossexuais, a pesquisa se fixou na pergunta seca: "Você aceita ou se opõe ao casamento homossexual?". As respostas foram desastrosas. "Não" majoritário, exceto na Espanha e nos EUA.

Por outro lado, mesmo a Igreja Anglicana até dois anos atrás estava dividida sobre o tema da ordenação de mulheres. E, em relação à ordenação de bispos gays, o conflito Norte-Sul entre os anglicanos ainda não diminuiu. Ao contrário, na Uganda, a hierarquia anglicana sempre se disse violentamente contrária à hipótese de padres e bispos gays.

O choque de culturas é um fator que não poderá ser subestimado no Sínodo. Francisco está ciente disso. O pontífice argentino deverá fazer um trabalho de tessitura para manter unido o orbe católico. No momento em que se romper a couraça da uniformidade, inevitavelmente se manifestará o pluralismo e o confronto entre visões teológicas e culturais diferentes.

Não por acaso, o papa, como bom político, programou um biênio de Sínodos. Para fazer amadurecer as convergências.