24 Fevereiro 2021
As Cruzadas para libertar a Terra Santa se concluíram em 1270. Depois, porém, a “cruzada” se tornou “ideologia” e atravessou os últimos dois séculos e meio de história.
A reportagem é de Luca Kocci, publicada por Il Manifesto, 23-02-2021. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Em virtude do seu próprio poder evocativo, a palavra foi subtraída da exclusividade religiosa e utilizada para sacralizar guerras – dos conflitos mundiais à “guerra preventiva” de Bush – e batalhas político-sociais, contra a descristianização da sociedade moderna ou contra o comunismo: não por acaso, o escudo cruzado era o símbolo da Democracia Cristã. Com o consentimento ou o silêncio-assentimento de muitos pontífices que, embora não convocando nenhuma nova cruzada militar, deixam como está, caminhando em equilíbrio sobre a corda-bamba da ambiguidade.
Quem delineia esse itinerário está Daniele Menozzi, professor emérito de História Contemporânea na Normale di Pisa, no livro “Crociata. Storia di un’ideologia dalla Rivoluzione francese a Bergoglio” [Cruzada. História de uma ideologia da Revolução Francesa a Bergoglio] (Ed. Carocci, 234 páginas).
“O conteúdo semântico da palavra ‘cruzada’, estranha à linguagem das primeiras expedições militares à Terra Santa – explica Menozzi –, se deve a uma operação levada a cabo pela Cúria Romana no século XV. O papado, a fim de unificar os soberanos cristãos sob a sua própria liderança nas lutas políticas e militares que pretendia levar em frente, identificou todo empreendimento conduzido sob a égide de Roma como uma cruzada, deslocando para os objetivos visados o valor sacral, atribuído primeiro à libertação do Santo Sepulcro. É essa transferência de sacralidade que explica por que a cruzada se tornou um instrumento eficaz ao qual a política eclesiástica da Santa Sé recorreu, pelo menos até Pio XII, em circunstâncias espirituais, missionárias, sociais e políticas.”
A expressão “cruzada” foi utilizada em 1789 tanto pelos revolucionários (pouco) quanto pelos contrarrevolucionários; em 1848, pelos patriotas do Risorgimento e, em 1870, pelos defensores da Roma pontifícia; na Primeira Guerra Mundial tanto pela Entente quanto pelos Impérios Centrais e, na Segunda Guerra, por Hitler, que a empregou contra a URSS de Stalin, e pelos EUA, contra os nazifascistas. Uma palavra boa para todas as estações?
Os processos de secularização da era contemporânea são acompanhados por movimentos contemporâneos de sacralização da política. O recurso à linguagem da cruzada, sedimentado na memória e na consciência coletiva das terras cristãs como forma de sacralização da violência, oferece um terreno fácil para a acolhida em massa de tal transferência.
No plano espiritual e ideológico, por outro lado, ela se configura com uma acepção reacionária, nas batalhas contra a sociedade moderna, no anticomunismo...
Mesmo sem uma convocação formal, o papado reconhece que é lícito aos fiéis recorrerem à linguagem da cruzada para responder a ameaças consideradas mortais para a Igreja: por exemplo, na batalha pela sobrevivência do Estado pontifício, na guerra civil espanhola de 1936, na revolta húngara de 1956. A palavra se torna, assim, patrimônio dos ambientes reacionários que consideram que devem responder ao distanciamento do mundo moderno da Igreja em termos de oposição cega e radical, ao invés de repensar seus erros.
Os pontífices modernos não convocaram cruzadas, mas também não as desencorajaram. Uma atitude ambígua?
Da Revolução Francesa até Pio XII, o papado baseou a referência à cruzada sobre um juízo histórico fortemente positivo sobre as expedições dos séculos XI ao XIII, baseado no mito da cristandade medieval como modelo ideal de sociedade cristã, na qual o papa ditava as regras de convivência civil em nível global. Uma orientação que constituiu uma legitimação indireta para aquelas correntes católicas que atribuíam aos seus compromissos político-sociais específicos o mesmo caráter totalizante da libertação do Santo Sepulcro. A autoridade eclesiástica não poderia renegar essas formas de mobilização, pois elas tinham um fundamento no seu próprio arranjo cultural.
Com João XXIII e o Concílio Vaticano II, a palavra desapareceu do horizonte do papado. No entanto, reapareceu com Wojtyla e Ratzinger.
O “retorno de Deus” nas últimas duas décadas do século XX se manifesta também na forma de uma justificação religiosa da guerra, tanto em âmbito cristão e católico quanto nas outras religiões. Isso explica os esforços do papado para repensar o papel da cruzada. Rejeita-se a guerra santa, para atestar a doutrina da guerra justa. Mas a não inserção, por parte de João Paulo II, das Cruzadas no pedido de perdão no Jubileu do ano 2000 marca um recuo que levará os defensores da cruzada anti-islâmica a verem depois em Bento XVI, embora forçando parcialmente o seu ensinamento, um apoio para as suas teses.
E o Papa Francisco?
Bergoglio rompe com o passado sob dois perfis: recorda que a assunção da linguagem da cruzada constitui uma legitimação antievangélica do confronto entre os homens; e reevoca o encontro entre São Francisco e o sultão em 1219 para mostrar que também na época das expedições à Terra Santa havia uma alternativa às relações entre religiões e povos baseadas na violência.
É um ponto sem volta?
Assim como outros aspectos do ensinamento de Francisco, também este é confiado aos crentes: o futuro da cruzada depende da sua capacidade de assimilar e de pôr em prática o salto de qualidade que Bergoglio lhes propôs sobre esse penoso legado da cultura católica.
Francisco considerou que "os meios de comunicação têm uma grande responsabilidade", porque em suas mãos está "a possibilidade[...]
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