15 Mai 2025
Neste dia, há 500 anos, começou a Batalha de Frankenhausen, colocando exércitos camponeses contra príncipes alemães. Tobias Prüwer, que acaba de publicar um livro em alemão sobre as Guerras Camponesas na Alemanha, escreveu este artigo sobre Thomas Müntzer no jornal Neues Deutschland.
O artigo é de Tobias Prüwer, jornalista e escritor alemão, publicado por Neues Deutschland, e reproduzido por El Salto, 15-05-2025.
Quem ainda conhece o homem que apareceu na nota de cinco marcos da República Democrática Alemã (RDA)? Certamente acima de todos aqueles que foram socializados antes de 1989 no 'Estado Operário e Camponês', que usou Thomas Müntzer para se conectar com uma tradição que começaria com a revolta camponesa de 1525. O termo-chave aqui era o de revolução burguesa inicial (frühbürgerliche Revolution).
Nota em circulação na República Democrática Alemã na época da queda do Muro de Berlim em 1989, com o rosto de Müntzer (Foto: Bundesbank)
A vida de Müntzer esteve intimamente ligada aos eventos comumente conhecidos como Guerra dos Camponeses Alemães. Sua execução após a derrota na Batalha de Frankenhausen coroou sua carreira como um farol do movimento de insurreição. Müntzer se tornou uma figura controversa para historiadores tanto do Oriente quanto do Ocidente e um símbolo ao qual até mesmo os teólogos da libertação latino-americanos se referiam. Para alguns, Müntzer era um teólogo perdido; para outros, o revolucionário que empunhava a bandeira do arco-íris. Müntzer é um símbolo de uma promessa não cumprida, já que as demandas por justiça levantadas naquela época continuam relevantes hoje, 500 anos depois.
Retrato de Thomas Müntzer (Gravura: Christoph van Sichem | Wikimedia Commons)
“Desde o início, nada sobre ele ficou claro.” Com estas palavras, Ernst Bloch inicia sua biografia de Müntzer: “Este jovem sombrio cresceu praticamente abandonado. Müntzer nasceu filho único de uma família modesta em 1490, em Stoltenberg. Perdeu o pai cedo, e sua mãe foi tratada de forma terrível, com tentativas de expulsá-la da cidade por sua suposta condição de indigente. Seu pai, ao que parece, foi vítima da vontade arbitrária dos príncipes e acabou na forca. Foi assim que o jovem experimentou toda a amargura da vergonha e da injustiça.” Tudo isso soa desanimador, como se a trajetória de Müntzer fosse resultado de suas circunstâncias de infância — exceto que, além de seu local de nascimento no Harz, nada é correto e tudo é uma projeção.
A data exata de nascimento de Müntzer é desconhecida. Muito provavelmente foi no ano de 1489, se calcularmos a partir de sua matrícula na Universidade de Leipzig. Sua origem social é vaga, a família não teria sido completamente carente de meios, pois ele brigava com o pai pela herança. Outros episódios da vida de Müntzer também foram preservados de forma fragmentada: a maioria dos documentos vem dos seus últimos cinco anos. Até mesmo o nome de sua esposa, Ottilie, só era conhecido por outros documentos. Vestígios dele e dos dois filhos que tiveram juntos desapareceram após a execução de Münzenberg em 1525.
Após concluir seus estudos teológicos, Müntzer trabalhou em várias paróquias como pastor e compartilhou as críticas de Lutero à Igreja. Em 1520, foi enviado por este último a Zwickau, onde desenvolveu uma concepção de sua própria fé que se distanciava radicalmente daquela de Wittenberg: a fé deveria ser vivida por meio de um processo de aflição interna, reproduzindo quase sem mediação a paixão de Cristo. Müntzer estava convencido de que não havia acesso privilegiado a Deus, mas que Ele estava aberto a todos. Além disso, ele considerou que o julgamento final era iminente e, com ele, o reinado de Cristo na Terra: “A transformação do mundo está próxima”. Como resultado, Müntzer atacou tanto os Velhos Crentes quanto os médicos acomodados do movimento reformista, que, em sua opinião, bloqueavam o acesso das pessoas à verdadeira fé. Para purificar a Igreja, ele viu os camponeses e a burguesia como seu povo de confiança, e ambos se levantaram no sul da Alemanha.
No início de 1525 esse movimento atingiu sua expressão mais violenta e maior expansão. Ela se estendia para sudoeste até a Alsácia e cruzava a Alta Suábia, a Francônia e a Turíngia. As origens da revolta camponesa foram uma mistura complexa de deterioração das condições econômicas e posições socioeconômicas, a constante invasão dos direitos principescos e a proibição do uso de bens comuns (florestas, pastagens, etc.), bem como limitações à liberdade de movimento e à autonomia municipal.
Em uma reunião de delegados em Memmingen, os insurgentes aprovaram seus “Doze Artigos”, inspirados na Magna Carta Inglesa (1215), a mais antiga reivindicação de direitos humanos e liberdades. Os insurgentes expandiram a ideia de Lutero sobre a liberdade dos cristãos, que eram livres apenas em sua fé na graça de Deus, de acordo com sua compreensão dos assuntos terrenos. Müntzer também formulou um direito de resistência teologicamente fundamentado: se o governo dos crentes não protegesse o povo, então eles teriam que resolver a situação por conta própria, com a espada se necessário.
No início de 1525, Müntzer estava ativo em Mühlhausen, onde os insurgentes derrotaram os regimentos da cidade. Após um pedido desesperado de ajuda de Frankenhausen, ele reuniu um exército de cerca de 8.000 rebeldes, alguns deles bem armados. Tinha mais de 14 canhões, mas nenhum cavaleiro. As armas improvisadas dos camponeses, consistindo de foices rudimentares e manguais derretidos, são um mito. Müntzer nunca foi um “líder camponês”, como ele próprio se autoproclamou mais tarde, mas agiu como um espírito orientador. A liderança militar estava nas mãos dos capitães.
Seus inimigos — o Landgraf de Hesse, o Duque Georg da Saxônia e a cidade de Brunswick — reuniram seus exércitos de quase 7.000 soldados profissionais em 15 de maio diante de Frankenhausen. Eles atiraram no acampamento onde os insurgentes estavam entrincheirados. Às primeiras salvas de tiros de canhão, os insurgentes entraram em pânico. Muitos fugiram da cidade. A maioria deles não sobreviveu à fuga e foi massacrada. Os lansquenetes entraram na cidade. A batalha resultou em 6.000 mortes do lado dos insurgentes e seis mercenários do lado dos príncipes.
Em 27 de maio de 1525, Müntzer foi decapitado nos portões de Mühlhausen e sua cabeça foi empalada e exibida publicamente. Anteriormente, foi-lhe arrancada uma confissão, da qual provém a já mencionada fórmula Omnia sunt communia (“tudo pertence a todos”). Essa frase, que lhe foi atribuída sem evidências, serviu como um alerta contra pensamentos perigosos e mais tarde foi considerada um sinal de esperança. Apenas uma de suas frases é ainda mais popular: “O povo será livre e somente Deus será seu senhor”. Nas estelas comemorativas da RDA, a segunda parte da frase frequentemente estava ausente.
A Batalha de Frankenhausen não foi a última batalha dos rebeldes camponeses e burgueses, mas marcou um ponto de virada em sua queda. Em um ano, quase mil castelos e conventos foram destruídos. O número de mortos é estimado em até 75.000. Os sobreviventes foram submetidos à condenação imperial e foram banidos e perseguidos. O número de executados fica entre 2.000 e 10.000, 0,5% a 0,75% da população. Em contraste com a concepção comum de uma "Guerra Camponesa Alemã", a descrição dos eventos de 1525 como uma "revolução do homem comum" é mais precisa, já que não se limitou às regiões de língua alemã (não havia nem mesmo um estado nacional) e os participantes incluíam não apenas camponeses, mas também vários grupos das camadas mais baixas.
Thomas Müntzer compartilhou esse desejo de transformação da ordem estabelecida e deu a isso uma base teológica. Ele tinha certeza de qual lado Deus estava. Esse conceito de uma teocracia democrática ou de uma democracia teocrática foi revolucionário: ele mostra características de uma crítica inicial da ideologia quando Müntzer desmascara a teologia luterana como um instrumento de dominação, uma vez que legitima autoridades. Sua análise seria provada correta postumamente: a Reforma evoluiu para uma reforma do governo dos príncipes e foi usada como uma ferramenta política pelos senhores feudais para se distanciarem da influência de Roma.
Os pensamentos e obras de Müntzer não ficaram sem efeito, embora todos os esforços tenham sido feitos para garantir que fossem esquecidos. Pelo contrário, o debate em torno de sua figura permanece tenazmente vivo. Em parte como resultado da campanha de difamação de Lutero, que deu origem a lendas como a do pregador à prova de balas, que Müntzer supostamente espalhou sobre sua invulnerabilidade. Seus epítetos variavam de sonhador a fanático e revolucionário. Heinrich Heine o chamou de um dos “filhos mais heroicos e infelizes”. Após a Revolução Francesa de 1798, Müntzer começou a ser visto sob uma luz diferente: ele mostrou que a ordem política poderia ser transformada. Ele acabou se tornando uma figura central nos debates entre historiadores das duas Alemanhas durante a Guerra Fria e foi uma figura-chave na política memorial da RDA, que, ironicamente, transformou um pregador em um de seus pilares. A munição teológica de Müntzer para transformar o mundo inspirou até mesmo a teologia da libertação latino-americana.
As respostas de Müntzer não podem ser as nossas, mas as perguntas feitas pelos insurgentes ainda são relevantes hoje, 500 anos depois. Nos debates atuais sobre a limitação de espaço e bens públicos, a privatização da água e da produção municipal de eletricidade, o acesso à moradia e à mobilidade, entre outros, surge a questão do bem comum, assim como a iniciativa de tornar os recursos intelectuais disponíveis a todos. Nem as ambições de emancipação e participação na produção foram totalmente satisfeitas.
A última palavra sobre 1525 ainda não foi dita. Este ano, leremos sobre a revolução apresentada às vezes no vocabulário Junker como “distúrbios” ou “loucura”, ou embelezada como “a maior revolta da Alemanha”. Isto demonstra, em qualquer caso, o amplo espaço de significado que existe para ser explorado. O historiador Arnulf Zitelman nos alerta que "qualquer um que queira cortar a árvore em que Müntzer está porque ele queria mudar as condições políticas deve ter cuidado para não cortar o galho em que ele está sentado, alegando que a democracia é a melhor forma de Estado e sociedade de seu tempo, uma tradição democrática que tem suas raízes nas revoluções modernas". Resta saber quem, neste quinto centenário, irá homenagear Thomas Müntzer e sua revolução do homem comum.
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